Si l'on compare le site actuel de Saqqarah avec les cartes dressées au XIXe s. par Auguste Mariette (dans les années 1850) ou J. de Morgan (1897), on est surpris de voir que le nombre de mastaba présents sur le site était alors plus important. Qu'a-t-il donc bien pu se passer ?

Mastaba de Kaninisout (musée de Vienne, Autriche) 

Au début du XXe s. , les pillages vont bon train, à la faveur de la vague d'égyptomanie qui ne cesse de fasciner l'Europe et l'Amérique. Les pillards égyptiens, dépeçant les monuments et dévastant les sites pour le compte de marchands peu scrupuleux, alimentent un marché de l'art lucratif, auquel participent les grands musées.

Saqqarah n'échappe pas à cette lente destruction, en particulier les mastaba qui sont des cibles aisées difficiles à protéger. Devant ce désastre, les autorités responsables des Antiquités et le gouvernement égyptien décident de réagir ; fouilles et exportations non réglementées ayant beau être interdites, le pays se vide de ses trésors archéologiques. La mesure choisie pour endiguer ce fléau est pour le moins surprenante : on décide d'accorder aux principaux musées européens et américains des concessions, avec la possibilité de faire l'acquisition de certains mastaba pour les intégrer à leurs collections !

Mastaba de Neferirtenef (musée de Bruxelles, Belgique) 

C'est ainsi que nombre de mastaba vont quitter l'Egypte pour l'Europe ou l'Amérique : démontés et expédiés dans des caisses, ils y seront remontés avec plus ou moins de bonheur. Le mastaba de Hetepherakhty part ainsi pour Leyde, celui de Neferirtenef pour Bruxelles, celui de Kaninisout pour Vienne, celui d'Ouhemka pour Hildesheim, celui d'Ourirenptah pour Londres et celui de Kahemrehou pour Copenhague. D'autres partent pour les Etats-Unis : les mastaba de Sekhemankhptah et Kayemnofret à Boston, celui de Perneb à New York, celui de Kapourê à Philadelphie et celui de Neterouser à Chicago.

Mastaba d'Akhethetep (musée du Louvre, Paris)

Le choix du musée du Louvre, pour la France, se porte sur le mastaba d'Akhethetep. C'est Georges Bénédite, conservateur adjoint au département des Antiquités égyptiennes, qui est envoyé en Egypte pour choisir le mastaba qui sera transporté au Louvre. Le tout se fera en fort peu de temps : Bénédite arrive en Egypte le 13 mars 1903, il rencontre Gaston Maspéro, directeur du Service des Antiquités de l'Egypte, le lendemain pour fixer les conditions ; des fouilles sont menées sans tarder, Bénédite choisit le 27 mars le mastaba d'Akhethetep qui vient d'être dégagé ; le 3 mai, le mastaba a été démonté et préparé au transport ; et le 9 mai 1903, Bénédite embarque pour la France.

Impensables aujourd'hui, ces mesures ont certes eu le mérite d'assurer la préservation de ces monuments, outre le fait de permettre à un public amateur d'égyptologie et ne pouvant se rendre en Egypte de les admirer. Mais à quel prix ? Celui de priver un pays d'une partie de son patrimoine et un site d'une partie de ses vestiges...

Cet exemple n'est qu'un parmi d'autres. Il invite à la réflexion. Non seulement d'autres sites égyptiens subirent le même sort, mais aussi des sites du monde entier. Aujourd'hui, certains décrient les lois qui protègent le patrimoine de l'Egypte et limitent ce qui peut être concédé aux musées étrangers. Mais le patrimoine archéologique et historique n'est-il pas à sa place dans le pays qui l'a vu naître ?

 Mastaba d'Akhethetep (musée du Louvre, Paris)

Source sur Saqqarah : C. Ziegler, Le Mastaba d'Akhethetep - Une chapelle funéraire de l'Ancien Empire, Louvre - Monographies, éd. de la RMN, Paris, 1993. Ouvrage sur lequel nous reviendrons.

Photos : Insecula.

Sur le mastaba d'Akhethetep : un dossier en ligne par le ministère de la Culture.

Le site de Memphis, même si les vestiges qui en restent sont bien minces par rapport à sa gran deur passée, est d'une telle importance pour l'Antiquité égyptienne que deux articles y seront consacrés : un premier article, celui-ci, qui présentera un aperçu historique de cette ville extraordinaire ; et un second article qui se concentrera sur les vestiges encore visibles sur place. 

Mit-Rahineh, la ville actuelle construite sur le site de l'antique Memphis...

L'antique ville de Memphis se trouve aujourd'hui à l'emplacement de la ville de Mit-Rahineh, à une trentaine de kilomètres au sud du Caire, au coeur d'une palmeraie. Memphis est son nom grec, mais les anciens Egyptiens l'appelaient « Ineb Hedj » (la « Muraille Blanche ») ou encore « Ankh Tawi » (« Balance des Deux Terres ^»1) ; ce nom grec viendrait de l'égyptien « Men Nefer », qui désignait en réalité le complexe funéraire de Pepi I^er (VI^e dynastie), dont la pyramide se dresse dans le désert à quelques kilomètres de Mit-Rahineh.

Le symbole d'Ineb Hedj, capitale du 1^er Nome de Basse-Egypte...

...et Men-Nefer, la sépulture de Pepi I^er, confusion qui donna le nom grec de la ville.

La tradition, transmise par Hérodote, affirme que la ville aurait été fondée par le premier roi, Menes, quelques 3000 ans avant notre ère. Elle fut capitale de l'Egypte sous l'Ancien Empire, mais conserva une grande importance même après que les souverains égyptiens eurent transféré la capitale plus au sud, à Thèbes (auj. Luqsor). Cette importance s'explique par le lien de la ville avec la royauté égyptienne, ainsi que par la situation géographique privilégiée tant pour le contrôle des deux parties du pays que pour celui du commerce et des communications entre Afrique et Orient. Elle resta de ce fait une capitale administrative et culturelle, d'où furent issus nombre de fonctionnaires, scribes, artistes et artisans. Elle assumait en outre le rôle de centre religieux et administratif du 1er nome de Basse-Égypte. La ville continua de se développer et de prospérer au cours du Moyen et surtout du Nouvel Empire. Après l'échec d'Amenophis IV - Akhenaton pour imposer la nouvelle capitale d'Akhetaton (Tell el-Amarna), C'est à Memphis que Toutankhamon fera revenir la Cour. Elle connut une époque particulière de splendeur sous le règne des Ramessides.

A en croire les sources historiques, Memphis fut la plus grande ville de l'Egypte antique, à la fois la plus peuplée, la plus magnifique, la plus célèbre hors des frontières du royaume ; de par le rôle que jouèrent dans le commerce extérieur son port et ses ateliers, ce fut sans doute aussi l'une des plus cosmopolites. Des commerçants du Levant s'y étaient établis et y célébraient le culte de leur déesse Ashtart². Son territoire était très étendu et elle ne compta pas moins de 8 nécropoles successives³. 

Carte des nécropoles memphites.

Le dieu tutélaire de la ville était Ptah, ce qui explique l'importance de la ville pour les artistes et artisans. Plus tard, à l'époque ptolémaïque, les Grecs assimileront Ptah à Hephaïstos. C'est du nom antique du grand temple de Ptah, «Hutkaptah »⁴ que dériverait le nom grec d' « Aigyptos », qui donna le nom latin du pays. La ville restera toujours le lieu du principal sanctuaire de Ptah en Egypte. L'un des cultes les plus populaires de Memphis était consacré au taureau Apis, incarnation de Ptah ; à sa mort, le taureau sacré était embaumé et recevait des funérailles dignes de son rang.

Le Taureau Apis, incarnation de Ptah, démiurge tutélaire de Memphis.

La ville jouera un rôle militaire non négligeable à l'époque des rois kushites, de l'invasion assyrienne et enfin de l'invasion perse. Si c'est à Memphis qu'Alexandre fut couronné roi, dans le grand temple de Ptah, et si les souverains ptolémaïques conservèrent à la ville un rôle religieux et politique important, la création d'Alexandrie par les Grecs scella le destin de la ville. La prépondérance d'Alexandrie ne cessa de s'affirmer, supplantant progressivement Memphis dans les domaines économiques et culturels. C'est l'époque romaine qui marque le véritable déclin de la vieille métropole. Elle sera définitivement abandonnée à l'époque byzantine. Avec la conquête arabe et la fondation de Fustât commence un lent démantelage des vestiges, réutilisés pour la construction de monuments. Même si le chroniqueur arabe 'Abd el-Latif, au XIIIe s., s'émerveille encore devant les restes de sa splendeur passée.

Flinders Petrie, l'un des principaux artisans de la redécouverte de Memphis.

Si l'expédition d'Egypte relève des vestiges de la glorieuse cité, c'est Flinders Petrie, au XIXe s., qui entamera la rédécouverte de l'ancienne Memphis dans la grandeur qui fut la sienne.

De bien modestes vestiges pour celle qui fut la plus grande ville de l'Egypte ancienne

Notes explicatives :

1- En effet, la ville occupait une position clef entre Basse- et Haute-Egypte, les anciens Egyptiens n'ayant pas cette notion de Moyenne-Egypte que nous distinguons aujourd'hui.

2- Que nous connaissons aussi sous le nom d' "Astarté".

3- Abu Ghurab, Abu Roash, Abusir, Dahshur, Gizeh, Mit-Rahineh, Saqqarah, Zawiyet el-Aryam.

4- Le « Palais du kâ de Ptah ».

Depuis les origines, ce furent une dizaine de temples qui furent construits sur le site d'Abydos. Le tout premier temple formait un lieu clos de 135 m² entouré d'un mur de briques crues ; un 2^e temple fut ensuite adossé contre celui-ci, puis l'ensemble fut remanié sous les II^e et III^e dynasties, en particulier l'enceinte. Ce premier noyau sera complètement détruit sous la IV^e dynastie. Des céramiques témoignent semble-t-il de l'activité du temple sou le règne de Khufu (« Kheops » pour les Grecs).

La localité actuelle est imbriquée dans le site archéologique...

Pepi I^er (VI^e dynastie) reconstruisit le sanctuaire dans des proportions monumentales (120 x 150 m) , le dotant d'une double enceinte, de portails de pierre et de colonnes. Sous la XI^e dynastie, Montouhotep I^er ajoute des colonnades et des autels. Montouhotep II reconstruisit à nouveau entièrement le temple, le dotant d'un pavement de pierre. C'est sur ce pavement que Sesostris I^er établit, durant la XII^e dynastie, des constructions de pierre ; il agrandit l'enceinte, donnant au temple des dimensions bien éloignées du modeste temple des origines. Sous la XVIII^e dynastie, Ahmosis construisit une chapelle, puis Thoutmosis III édifia un temple plus vaste et créa une voie processionnelle reliant le temple d'Osiris à la nécropole. Toujours sur le même site, Amasis, sous la XXVI^e dynastie, reconstruisit une fois encore le temple et plaça à l'intérieur un sanctuaire monolithe de granit.

Le temple de Sethi I^er, ou Grand Temple d'Abydos.

Sethi I^er (XIX^e dynastie) décida de rompre avec ses prédécesseurs et construisit un nouveau temple à 500 m au sud de la zone occupé par les sanctuaires plus anciens, plus proche de la nécropole : c'est ce qu'on apppelle le grand temple d'Abydos, qui sera achevé par son fils Ramsès II. Il se place sur ce qu'on appelle « l'Escalier du Grand Dieu », voie processionnelle reliant le temple d'Osiris à l'hypogée du dieu. Sethi a édifié ce temple en hommage aux souverains qui l'ont précédé, dans un souci de légitimation dynastique. C'est ainsi qu'on y trouve ce qu'on appelle les «Tables d'Abydos », liste de cartouches des souverains antérieurs à Sethi – dans lesquels sont d'ailleurs opérés des choix politiques et religieux ! Le temple adopte une curieuse forme en L. Ses reliefs comptent parmi les plus beaux de l'Egypte pharaonique. Seule la moitié du temple d'origine est encore lisible.

En avant du temple, Sethi Ier a fait ériger une chapelle à la mémoire de son père, Ramsès I^er, ce qui est une constante chez lui. Les pylônes ayant été détruits, c'est aujourd'hui par la première salle hypostyle, ornée sous Ramsès II, que l'on entre dans le temple. A l'origine, 7 portes s'alignaient sur les 7 travées du temple se poursuivant dans la seconde salle hypostyle, décorée sous Sethi I^er, laquelle aboutissait à 7 chapelles consacrées aux principales divinités, de gauche à droite : Sethi Ier divinisé, Ptah, Rê-Harmakhis, Amon-Rê, Osiris, Isis et Horus ; celle d'Amon, au centre, est la seule accessible par une rampe. Chacune des chapelles donne symboliquement accès par une fausse porte à un cénotaphe placé en contrebas. A l'arrière se trouve le « complexe d'Osiris », un ensemble de deux salles occupant toute la largeur du temple et flanquées chacune de trois chapelles correspondant à la triade Osiris-Isis-Horus. Par la seconde salle hypostyle, on accède dans l'aile en retour à l'espace sous forme de couloir où se trouvent les listes royales ; une seconde porte, en avant des 7 chapelles, donne accès au complexe de Path-Sokaris et Nefertoum. Enfin, à l'arrière des 7 chapelles et contre le complexe d'Osiris, dans l'angle nord-ouest du temple, se trouve une curieuse salle à deux piliers entièrement close, sans aucun accès.

Première salle hypostyle : le roi pose avec la déesse Seshat les bornes définissant le périmètre du temple, bon exemple de la qualité des reliefs. *

Seconde salle hypostyle : Sethi offre de l'encens et des libations à Osiris trônant dans son cénotaphe, accompagné d'Horus. *

Décor de l'une des 7 chapelles : Sethi et Horus. *

Dans la chapelle d'Osiris, le roi verse de l'eau devant Osiris. *

Un décor, hélas martelé par les chrétiens, dans le complexe d'Osiris : on voit la qualité et la finesse de ces bas-reliefs, et la fraîcheur des couleurs. *

Ramsès II construisit son propre temple à 300m de celui de son père. Le plan est proche de celui du temple de Medinet Habu. Il se signale par la qualité de son décor sculpté et la diversité des matériaux employés : granit gris, calcaire blanc (chapelles d'Isis et Horus), granit noir (encadrement des portes), albâtre et quartzite jaune (sanctuaire d'Osiris), quartzite rose (plafond du sanctuaire d'Osiris).

Plan du temple de Ramsès II à Abydos.

Un des reliefs extraordinaires du temple de Ramsès II : le roi, tenant le sekhem, consacre des offrandes. *

Détail d'un autre relief présentant des scènes d'offrandes, avec son exceptionnelle polychromie. *

Par la suite, Mineptah construisit un hypogée destiné à ce qu'on a appelé les « Mystères d'Osiris ». Ce cénotaphe d'Osiris, appelé aussi sous le nom grec « Osireiôn » se situe en arrière du temple de Sethi I^er ; il consiste en un hypogée percé dans une butte rocheuse. On y accède par un long couloir aux parois ornées de textes tirés du Livre des Portes et du Livre des Cavernes. La première salle contient des scènes et inscriptions du Livre des Morts. Puis vient le cénotaphe proprement dit, grande salle au plafond soutenu par deux rangées de 5 piliers de granit rose conçue comme une île évoquant la butte primordiale ; il devait contenir un sarcophage vide symbolisant le tombeau du dieu.

L'Osireiôn envahi par les eaux... *

... et l'Osireiôn à sec.

Les rois égyptiens firent ériger des temples-cénotaphes, temples funéraires symboliques associant le souverain défunt à Osiris, même si son corps reposait ailleurs. Sesostris III aurait été le premier à faire bâtir ce type d 'édifice, à environ 3km au sud de Kom es-Sultân. Ahmosis en fit également construire un certain nombre, dont un consacré à sa grand-mère, Thetisheri (non, non, je ne plaisante pas : Théti, tu vas retrouver ton cénotaphe !  Anne-Marie, on commence à découper les bandelettes et à les parfumer au musc d'Aswan !!! ).

On trouve également des tombes intéressantes dans la nécropole d'Abydos. Les tombes des rois des premières dynasties se trouvent à Umm el-Qa'ab, en retrait dans le désert. Les tombes les plus anciennes sont de très petites dimensions. Après le règne de Ménès, les tombes gagnent en importance et en complexité, la chambre funéraire s'accompagnant désormais de pièces annexes ; la plus grande des tombes couvre ainsi plus de 2000 m² ! Toutes les tombes ont été pillées.

Plan de la nécropole royale d'Umm el-Qa'ab.

Dès la Ière dynastie s'ajoute à cette nécropole royale une nécropole pour les particuliers, avec la présence de quelques tombes dans la ville. Elle prit une grande importance sous les XII^e et XIII^e dynasties. Des tombes de petites dimensions ont été construites en grand nombre entre la XVIII^e et la XX^e dynastie, mais on trouve des sépultures jusqu'à l'époque romaine. Très souvent, seule une partie du corps était enterrée à Abydos, le défunt reposant ailleurs ; ou on plaçait simplement une stèle pour associer le défunt à Osiris. Nombre de stèles, retrouvées lors des fouilles qui ont commencé dès le XIX^e s., ont malheureusement quitté l'Egypte pour les grands musées occidentaux. L'une des plus célèbres tombes est celle d'Ouni, qui vécut sous la VI^e dynastie.

Reconstitution d'un cénotaphe privé.

De grâce, laissez tomber le fameux relief sur lequel on lit tout et n'importe quoi, sur le net et ailleurs, et qui présenterait soit-disant un hélicoptère et autres délires d'amateurs de science-fiction : il s'agit tout simplement de ce qu'on appelle un palimpseste, c'est-à-dire qu'un premier texte a été rectifié pour être réutilisé par un second, mais pas totalement effacé, ce qui donne quelque chose qui peut sembler étrange. La plupart des photos présentées par les fanatiques de mystères et autres ovnis sont en réalité retouchées et truquées...

Stèle de Djet, provenant de la nécropole d'Abydos et qui se trouve au musée du Louvre, à Paris.

Je me réjouis de visiter ce site que je ne connais pas encore et vous promets de vous ramener des photos, si Theti ne tombe pas trop en pâmoison devant son cénotaphe ! Au, il faut que j'en commande un moi aussi, je suis jaloux !

Pour poursuivre la découverte :

Un lien intéressant, dont sont tirées les photos marquées d'un * : http://alain.guilleux.free.fr/abydos/abydos_presentation.html

Un lien sur la nécropole d'Umm el-Qa'ab (en anglais, avec présentation des tombes) : http://www.narmer.pl/abydos/qaab_en.htm

Un plan du site très bien fait par le National Geographic : http://www7.nationalgeographic.com/ngm/0504/feature7/images/mp_download.7.pdf

 Vue aérienne du site.

Devant ce temple funéraire, qui fut l'un des plus vastes de la rive occidentale thébaine, se dressaient les célèbres sculptures monumentales connues sous le nom de « colosses de Memnon ». Des fouilles, en particulier celles menées par les archéologues suisses, ont permis de se faire une idée plus précise de cet édifice, dont il ne reste que bien peu de vestiges sur place. Il fut pour l'essentiel construit à la fin du règne d'Amenhotep III.

En effet, le complexe du temple servit de carrière dès l'Antiquité. De nombreux de blocs figurant des scènes de la fête Sed ont été réutilisés dans le temple de Khonsou, érigé à Karnak sous le roi Herihor. D'autres éléments de reliefs ont été retrouvés dans les fondations du temple funéraire de Merenptah, situé à peu de distance.

Localisation du temple dans l'ensemble de la nécropole thébaine.

Contrairement aux autres complexes funéraires de la nécropole thébaine, le temple n'était pas situé à la limite de la zone désertique, mais en grande partie partie sur des terres cultivables, donc inondables. Seul le sanctuaire, bâti sur un tertre au-dessus de la zone inondable, émergeait totalement des eaux lors de la crue du Nil. Il y avait là sans doute une symbolique rappelant l'émergence du monde hors de l'Océan Primordial. Cependant, cette localisation particulière fragilisa les constructions, qui en outre se révélaient trop lourdes pour le sol meuble.

Plan sommaire des structures révélées par les fouilles.

Les fouilles ont révélé la présence d'au moins trois pylônes. Depuis le premier pylône, dont l'entrée était flanquée par les fameux colosses, le complexe du temple se développait sur une longueur considérable de 500m, pour une largeur estimée à 700m ! Cela un fait un temple plus vaste encore que le complexe d'Amon à Karnak Il était construit en briques crues, grès et de calcaire. Une stèle retrouvée dans le complexe de Merenptah mentionne différentes structures comprises dans l'enceinte du temple.

Autre vue aérienne avec les colosses au premier plan.

Les trois pylônes étaient semble-t-il séparés par des cours intérieures. La grande cour à péristyle, ou cour solaire, située derrière le troisième pylône et reliée à celui-ci par une allée de sphinx, est le seul secteur dont on puisse évaluer avec une précision relatives les dimensions et aménagements. Cette cour était bordée sur trois côtés de trois rangées de colonnes, alors que le côté ouest présentait quatre rangées de colonnes papyriformes. Des vestiges suggèrent également la présence de colosses osiriaques. Au-delà, contre ce côté occidental de la cour, se développait le sanctuaire précédé d'une ou plusieurs salles hypostyles dont tout ou presque a disparu ; seuls subisitent des fragments, bases de colonnes, fûts lisses et chapiteaux paryriformes à ombelle épanouie. L'aspect de l'ensemble devait être proche de la cour édifiée par Amenhotep III au temple de Louqsor, sur la rive est. Enfin, une grande stèle commémorative du règne d'Amenhotep III a été retrouvée au niveau du troisième pylône ; il devait à l'origine y en avoir une paire de chaque côté de l'entrée, à l'intérieur de la cour.

La colonnade d'Amenhotep III au temple de Luqsor, sur la rive orientale, peut donner une idée de ce à quoi ressemblait son temple funéraire.

Le temple était essentiellement dédié à Amon, mais aussi à Ptah-Sokar-Osiris, divinité memphite pour laquelle un petit temple de calcaire a été érigé au nord du complexe ; il avait sa propre entrée flanquée de deux statues monumentales représentant le roi ; mais il a été totalement démonté pour servir de carrière de pierres et c'est à peine si on peut encore distinguer ses fondations. On a également retrouvé des statues de Sekhmet ; on estime qu'elles étaient très nombreuses, certaines assises, d'autres debout.

Derniers symboles de la royauté égyptienne qui nous seront utiles : la barbe postiche et la queue de taureau.

Le roi mésopotamien Hammurabi porte lui aussi une barbe tressée, selon la tradition des peuples sémitiques (stèle d'Hammurabi, XIIe s. av. notre ère, musée du Louvre, Paris).

On sait l'importance du port de la barbe dans certaines civilisations antiques, en particulier orientales (par exemple chez les souverains mésopotamiens), qui relève sans doute d'une très ancienne tradition des peuples sémitiques. Le port de la barbe a d'ailleurs gardé une signification forte dans le judaïsme et l'islam.

La barbe courte et carrée de Narmer sur sa célèbre palette (vers 2950 av. notre ère, musée égyptien du Caire).

La barbe courte et trapézoïdale de Mykerinos (stèle de Mykerinos avec Hathor et la divinité du nome de Diospolis, vers 2480 av. notre ère, musée égyptien du Caire).

La barbe postiche, dans l'Egypte antique, est portée par les dieux et le roi. Elle les distingue des simples mortels. Il s'agit d'une barbe longue et tressée portée sur le menton et qui était fixée aux oreilles ou au bandeau de la couronne. Elle est elle aussi un symbole de l'essence divine du roi. La barbe royale est droite, alors que celle des dieux est en principe recourbée en bas ; cette règle n'est pas toujours respectée selon les époques. De plus, le roi défunt porte la barbe recourbée, car il apparaît alors sous sa forme divinisée. La forme et la longueur de la barbe postiche connaîtra des variantes selon les périodes : courte et carrée aux époques les plus anciennes, puis rectangulaire, trapézoïdale ou cylindrique par la suite.

 Barbe trapézoïdale de Ramsès II à Abu Simbel.

Barbe tressée cylindrique du masque funéraire de Toutankhamon. La barbe est recourbée, signe en principe réservé aux dieux, ce qui peut surprendre au premier abord : mais il s'agit ici du roi défunt, donc divinisé, nouvel Osiris en quelque sorte.

Enfin, la queue de taureau est attachée à la ceinture du roi. Elle a pour fonction de lui conférer la puissance de l'animal sacré. Il s'agit sans doute, là encore, d'une très ancienne tradition, le culte des bovins comptant parmi les plus anciens dans cette région du monde.

Le roi faisant une offrande à Amon : remarquer la queue de taureau qui pend à sa ceinture, à l'arrière de son pagne (détail de l'une des colonnes de la salle hypostyle du temple de Karnak).

Nous avons à présent tous les éléments en main pour identifier un roi dans les représentations égyptiennes.